Blížící se rok 2015 bude zasvěcen astrologickému znamení Kozy neboli ovce. Nejprve něco málo o těchto zvířatech samotných, která patří mezi znaky a symboly. Ovce a kozy jsou zvířata z řádu artiodaktylů. Oba tyto druhy byly domestikovány několik tisíc let před naším letopočtem. Kozy slouží jako dodavatelé vlny a mléka, ovce kromě vlny a mléka dodávají lidem i kůže a maso. Přestože jsou kozy a ovce dosti podobná zvířata, velmi se liší povahou a chováním. Pokud je ovce stádové zvíře a „postrádá iniciativu“, pak se koza vyznačuje individualitou, svévolí, podnikavostí a zlomyslností. Obě tato zvířata, žijící vedle lidí, zanechala svou stopu nejen ve východní, ale také v evropské a ruské kultuře. Patrně lze najít paralelu mezi kozou a ovcí – domácími zvířaty a představami, které se o nich v těchto kulturách vyvinuly.

Koza je poměrně slavná postava ve starověkých řeckých a římských mytologiích. Zaprvé bychom měli pamatovat na kozu Amaltheu, která kojila mlékem Dia mládě, a také na bohy, kteří byli zobrazováni v podobě kozy nebo měli kozí rysy ve svém vzhledu. Takovými jsou bůh vegetace a vinařství Dionýsos, který na sebe vzal masku kozy, a kozonohý Faun (Pan) – bůh polí, lesů a pastvin, patron chovu dobytka, který chránil stáda před vlky.

Ovečka je otištěna i v dávných mýtech – když ne jako postava, tak alespoň jako předmět kořisti. Ostatně právě za hledáním Zlatého rouna se Argonauti, řečtí hrdinové z celé Hellasy, pod vedením králova syna Jasona vydali na cestu do daleké Kolchidy.

Ve slovanských kulturách je koza často symbolem plodnosti. Lidové povědomí obdařilo ovce podobnými vlastnostmi: je spojována s plodností a díky hřejivé vlně s bohatstvím a ziskem. Další stránkou vzhledu kozy v lidové víře je její spojení se zlými duchy, což značně usnadňuje její vzhled – přítomnost ostrých rohů. Podobné asociace mohou být spojeny s ovcí, ale mnohem méně často, protože vnímání obrazu ovce bylo silně ovlivněno křesťanskou symbolikou. Jako zástupci démonického světa mohou koza a ovce zároveň sloužit jako amulety a chránit před ním.

Tyto představy o dvou zvířatech, společných pro Slovany, jsou také v různé míře vlastní ruské tradici. Objevují se v kalendářních a rodinných rituálech, v mnoha žánrech folklóru (pohádky, spiknutí, přísloví, znamení a hádanky, dětský folklór, mytologické příběhy. a další). Protože zde mluvíme o Novém roce, zaměříme se na obrázky kozy a ovečky v lidovém kalendáři. Oba tyto obrazy se v něm nacházejí jak v zimě, tak v létě a škála jejich rolí je velmi pestrá.

ČTĚTE VÍCE
Jak křen ovlivňuje játra?

Začněme zimou, kdy se koza objeví jako jedna z postav vánočního kostýmu. V zimě, s nástupem vánočního přílivu, začaly maminky chodit od domu k domu. Rok od roku to byly stejné tradiční „masky“ – postavy, jejichž vzhled byl vytvořen pomocí jednoduchých improvizovaných prostředků. Vzhled zamumlané kozy (jako mnoho jiných zamumlaných zvířat) sestával z ovčího kožichu s vlasy vytočenými ven a dřevěné kozí hlavy s rohy, otvírací tlamou a slaměným vousem. Scéna s kozou v titulní roli se jmenovala „hnat kozu“ a její děj spočíval v tom, že za zvuku písně „Kam koza chodí, tam rodí“ předvedla koza pantomimu: tančila, a pak padl a zemřel, načež byl vzkříšen. Text písně zdůrazňoval její magickou roli při zajišťování mnohonásobné, bohaté sklizně: „Kde má koza roh, tam je kupka sena, a kde má koza ocas, tam je keř.“ Průběh rituální scény odhaluje mytologické spojení zvířete s každoroční smrtí a následným znovuzrozením přírody.

Kostýmované scény s kozami byly typičtější pro Bělorusy a Ukrajince než pro Rusy. V ruské tradici se kozí maska ​​nemohla co do četnosti srovnávat s jinými oblíbenými zoomorfními znaky mummy – medvědem, kohoutem, jeřábem, koněm – a zaujímala spíše periferní postavení, lokalizované ve středním pásmu. Podle jednoho úhlu pohledu byla tato vlastnost spojena s nevýznamnou rolí, kterou hrál malý skot v severských rolnických farmách, kde hlavními zůstali koně a krávy. Na rozsáhlém území ruského severu však byly stále zaznamenány případy výskytu zamumlající kozy: od Archangelska po provincie Vologda a Novgorod. Provincie Olonets nebyla výjimkou. Je pravda, že je třeba poznamenat, že stopy zamumlané kozy se zde (a pak podle velmi skrovných důkazů) nacházejí pouze na východě provincie, v Kargopolye (dnešní Archangelská oblast). Tak zní jméno kozy v písni, která doprovázela vánoční divadelní scénu s mumlaným knězem: „Kněz měl holou kozu, / Zvykla si chodit na jáhenskou zahradu. “. V ději písně je koza podle stávajícího schématu popravena. Tento záznam z Kargopolu, pořízený již v 1990. letech (publikovaný v „Living Antiquity“ v roce 1996), hovoří o vitalitě rituálu a naznačuje jeho větší rozšíření v minulosti, než se obecně soudí.

Existuje další, již dříve, před revolucí zaznamenaný případ mumly s kozou, rovněž pocházející z okresu Kargopol. Bohužel je to popsáno velmi stručně: o Vánocích se „slušný chlapík převlékne za kozu a jde ke své milé pod okno“. S největší pravděpodobností jde o stejný rituál; ale zde se prostřednictvím označení účastníků obřadu, z nichž jsou jen dva – maminka a jeho milá – objevuje svatební symbolika. Svatební motivy byly také nedílnou součástí komplexního mytologického obrazu kozy a objevovaly se v určitých kontextech.

ČTĚTE VÍCE
Který základ pro skleník je lepší?

Symboliku manželství lze vidět i ve vánoční hře mládeže, které se zúčastnila koza. Odrůdy této hry byly známé pod názvy „Vlci a ovce“, „Zhmurki nebo slepá koza“, „Koza“. Podstatou hry bylo, že ústřední postava musela chytit jednoho z hráčů, načež hra začala znovu. V první hře „Wolves and Sheep“, zaznamenané ve středním Rusku, řidič převlečený za vlka unesl jednu z „oveček“ (dívek) během „pastva“. Popisy dalších dvou her jsou uvedeny v jedné z prvních sbírek folklórních a etnografických materiálů, publikovaných ve 30-40 letech XNUMX. století, „Příběhy ruského lidu“ od I. P. Sacharova. Obě hry začaly recitací rituálních textů a pak Slepá koza neboli Koza chytila ​​zbytek. Hra se odehrávala v chatě. Na jeho místo nastoupila chycená Slepá koza. Zajímavé je, že v těchto hrách jsou jak koza, tak ovce, které slouží opačnému účelu – v jednom případě předmět lovu (ovce, kterou vlk uloví) a v druhém lovec (koza, která přistihne ostatní účastníky).

Koza je přítomna i v tak typickém vánočním rituálu, jakým je koledování, jako hrdina lidového textu. Její role se zde blíží roli kozy – kostýmované postavě. O Vánocích v Moskevské provincii zpívali koledníci následující píseň:

Dobří hoši, krásné panny Zpívejte koledy. Uprostřed nich sedí starý muž, brousí si damaškový nůž. V kotli se vaří palivo, U kotle stojí koza, Kozu chtějí porazit.

Koza zde působí jako obětní zvíře. Děj této vánoční písně jako by předjímal, co se vlastně stalo během kalendářního roku, ale již v příštím, letním období.

Ovce má ve vánočním čase také své místo. Působí jako atribut dívčího věštění budoucnosti. Jednou z nich bylo, že věštkyně, která vstoupila do stodoly s ovcemi, musela náhodně popadnout první zvíře, na které narazila. Pokud to byl beran, dívka se z toho radovala jako předzvěst blízkého sňatku, ale pokud narazila na ovci, znamenalo to, že bude muset zůstat ještě rok dívkou.

Dalším známým typem věštění je, že v předvečer Vánoc nebo Nového roku bylo nutné uvázat ovci opasek kolem krku. Pokud druhý den ráno vyvolená ovce stála s čenichem otočeným ke dveřím, měl se majitel opasku oženit. Verze tohoto věštění, jejímž účelem bylo zjistit podrobnosti o vzhledu budoucího ženicha, zahrnovala vázání krku ovce stuhou ve tmě. Kdyby se druhý den ráno ukázalo, že ovečka s mašlí je bělovlasá, pak by byl ženich světlovlasý, ale kdyby měl černou vlnu, byl by bruneta.

ČTĚTE VÍCE
Proč se listy jahod zesvětlují?

Konečně v zimním období kalendáře se kozy a ovce nacházejí mezi. figurkami rituálních sušenek, které se pekly na Vánoce v severních provinciích. Sušenky se nazývaly „jikry“ a byly to obrázky dobytka a ptáků vyrobené z nekynutého bílého nebo žitného těsta. Jedna z koz byla umístěna přes bránu na chlévě a chována tam po celý rok, aby byla zajištěna bezpečnost, zdraví a plodnost hospodářských zvířat. Zbytek cukroví se podával jako rituální odměna Christoslavům – dětem a mládeži, kteří na Štědrý den chodili po dvorech a zpívali gratulační písně, které oslavovaly majitele.

Můžeme říci, že nejvýraznější projevy obrazu kozy jsou spojeny se zimním obdobím kalendáře: ovce jsou v něm zastoupeny mnohem skromněji. K druhé polovině roku, tedy době na rozhraní léta a podzimu, ale určitě patří. Ovce, nebo spíše beran, zde hraje významnou roli v mnoha místních svátcích, jejichž myšlenka byla založena na obětování tohoto zvířete a následném veřejném jídle s vařeným masem.

Takové svátky byly rozšířeny na severu, včetně země Obonezh, kde byly stejně běžné mezi ruskou a karelskou populací. Rozsah svátků byl široký a pokrýval časové období od července do září, protože v různých lokalitách byly oběti berana načasovány tak, aby se shodovaly s Petrovým dnem, Eliášovým dnem (nebo první nedělí po něm) a Nanebevzetí Panny Marie (nebo první nedělí). po Nanebevzetí). Na řadě míst nesl tento svátek odpovídající název: Ovčí neděle, Ram neděle, Ram Day (u Karelů).

Obecný základ takových svátků sestával z několika základních prvků. V den svátku byl v plotě venkovského chrámu poražen beran (nebo méně často ovce) speciálně připravený k tomuto účelu. Zde se maso vařilo na živém ohni, načež ho beze zbytku jedla celá vesnice. Poté přešli na světskou část dovolené – tradiční sváteční jídla v domácnostech a slavnosti. Zvláštní význam pojídání obětního masa zdůrazňuje skutečnost, že se nemíchalo ono a další běžné sváteční pokrmy – jednalo se o dvě samostatná jídla.

Dochované popisy takových oslav zpravidla nabízejí podobné verze jejich původu: svátek s „obětí“ byl ve vesnici založen před mnoha lety, aby zastavil silnou epizootiku. Toto vysvětlení je částečně potvrzeno složitějšími a zřetelně pozdějšími verzemi těchto svátků, kdy byla křesťanská modlitební bohoslužba načasována tak, aby se shodovala s obřadem oběti berana a končila kropením vesnických hospodářských zvířat – koní, krav a ovcí – shromážděných v chrámu. . Existuje dostatek důkazů o takových svátcích, včetně pozdějších moderních záznamů.

ČTĚTE VÍCE
Jaké zvuky hadi nemají rádi?

Jak vidíte, koza a ovce se odrážejí v lidové víře velmi rozmanitým způsobem, o čemž svědčí množství forem, ve kterých se objevují v ruském kalendáři. Jestliže jsou v jazyce východních horoskopů koza a ovce synonymní, zaměnitelné obrazy, na základě ruské tradice si spíše zachovávají své skutečné, biologické rozdíly. V ruské lidové víře, která se odráží v rituálech a folklóru, jde o dvě nezávislé postavy s vlastními odlišnými a někdy protichůdnými mytologickými funkcemi a atributy.

© Kizhi Museum-Reserve
Zvláště cenný předmět kulturního dědictví národů Ruské federace.
Kizhi Pogost je zařazen na seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO.

Veškeré materiály na stránkách nejsou určeny osobám mladším 12 let.
Kopírování a citování všech materiálů zveřejněných na webových stránkách Kizhi Museum-Reserve (kizhi.karelia.ru) je povoleno, pokud je citace doprovázena přesným aktivním odkazem na originál a uvedením všech držitelů autorských práv (včetně Kizhi muzejní rezervace). Při použití jakýchkoliv materiálů v tištěných publikacích je nutné získat souhlas správy muzea se zveřejněním. Ohledně použití vyobrazení se musíte seznámit s Předpisy o pravidlech pro používání vyobrazení muzejních předmětů a muzejních sbírek, jakož i staveb a památek.
Podle ustanovení článku 10.1 federálního zákona ze dne 27. července 2006 č. 152-FZ „O osobních údajích“ Federální státní rozpočtový ústav kultury „Státní historické, architektonické a etnografické muzeum-rezervace „Kizhi“ informuje, že zpracování osobních údajů zveřejněných muzeem na těchto webových stránkách, bez získání souhlasu subjektu není zpracování osobních údajů pověřených subjektem osobních údajů k distribuci povoleno.