Jméno adajského batyra 18.-19. století, Suyingara, se skládá ze dvou složek: Suyingara – suyin + ғ(қ)ara. Význam druhé složky kara je zcela průhledný – starověký, hlavní, starší, první, černý, černý. Náš zájem je ve významu druhé složky jména suyin.
Komponent suyin lze považovat za motivační náladu slovesa suyinu s významem „radovat se, těšit“, odtud např. suyinshi – dárek pro dobrou zprávu. V kazašské antroponymii jsou jména s tímto významem docela běžná, ale spojení mezi významem „radovat se, obdivovat“ a významem „starověký, hlavní, černý atd. v jednom jménu je pochybné.
Máme předpoklad, že etymologie jména Suyingar nesouvisí se slovesem suyinu, ale s mytologickým pojmem suyn, mořský kůň, rozšířeným mezi Mangystauskými Kazachy. Tento koncept je diskutován v dílech S. Kondybaie, viz např. jeho kniha „Kazakh Mythology. Brief Dictionary”, slovníkové heslo “Suyn”.
Podle přesvědčení koně žijící pod vodou, na dně jezera nebo moře, koně (z kazašského su – voda) v určitou dobu vylézají z vody na břeh a tam se pasou. Zkušení chovatelé koní, kteří toto datum znají, vypouštějí klisny na břeh. Přikryje-li mořský hřebec pozemskou klisnu, porodí okřídlené hříbě. Podobné myšlenky se zachovaly mezi Turky a zejména Baškirové. Srst mořských koníků je zlatá a v tlamě hřebce je nádherný kámen shamshyrak, který během pastvy pokládá na kopec na břehu.
Kmen Bashkir Bayul, příbuzný kazašským Bayulinům, spojuje svůj původ s mořskými koňmi. S. Kondybay rekonstruuje tento motiv v archaických verzích eposu „Koblandy“ a spojuje jej s obrazem Kydyrbaya – otce hlavní postavy a praotce kmene Bayuly (podle mytologické rekonstrukce).
S. Kondybai uvádí dvě varianty slova suyn: suyn aigyr – mořský hřebec a suyin biye – mořská klisna. S. Kondybai ve svých předpokladech ohledně tohoto slova jde dále a spojuje jeho původ s hlavním významem slova suyin.
V článku „Sabiyan“ ve „Brief Dictionary“ píše: „Existence v kazašském posvátném (mytologickém, genealogickém, epickém) onomastikonu slov (jmén) sahající až ke kořenu *Sab- (sub-) – polibek, láska (například Sayyn, Sayynkhan – Seyilkhan – Suyinkhan, Suyinish atd.) nám umožňuje tvrdit, že tento pojem (sab, sai, sui, syu) může být spojen s dalším mýtickým obrazem – mořskými koníky. “ zřejmý význam příslušné složky ve jménu Adai batyr suyin (obdivovat, radovat se) může geneticky souviset s naším navrhovaným významem „mořský kůň, mořský hřebec“.
Takže jméno Suyingara může znamenat „Černomořský hřebec“ (Černomořský kůň). Klan Adai, jak známo, je součástí kmene Bayuli. Jak ukázal S. Kondybai, v mytologické rovině je původ kmene Bayuli spjat s obrazem mořských koní a jejich vládce, tzn. jméno adajského batyra z 18.-19. století se nepřímo vrací k obrazu mytologického předka kmene.
Naše verze není v rozporu s antroponymickou logikou té doby. Například jeden ze Suyingarových příbuzných a současníků se jmenoval Botagara – Black Camel, tzn. je zde přítomen stejný antroponymický model.
2005.-13. století je obdobím konečné demytologizace kazašského světového názoru, kdy „islám smíšeného súfijsko-hanafistického smyslu konečně a úplně zakořenil v sebeuvědomění, kultuře a literatuře Kazachů. Starověké mýty jsou přehodnoceny v podmínkách dominantního náboženství“ (S. Kondybaya. Kazašská mytologie. Stručný slovník. A. 2006. S. XNUMX). Bylo by zajímavé vědět, jak legendy o skutečné historické postavě s mytologickým jménem odrážely starověké mytologické představy? Při hledání odpovědi na tuto otázku jsme se obrátili na studii Mangystau krevod A. Yspana o batyru (Abilkayyr Yspan. Suyingara. Almaty. Taimas. XNUMX).
Materiály knihy, která zahrnuje legendy dochované ústně, úryvky z eposů a uměleckých děl o batyrovi, neodhalují stopy obrazu mořského koně. Místo toho jsou zde patrné základy kultu draka/hada. Například v jedné z legend Suyingara stráví noc u hrobu hrdiny Akpana, aby uctila jeho památku, a z hrobu vylezou dva hadi. Prolézají rukávy pod válečníkovým oblečením, ovinou se mu kolem hrudníku a pak rukávy vylezou ven a vrátí se do hrobu (str. 103–104). Symboliku takových epizod v kazašském folklóru podrobně rozebírá S. Kondybai ve třetí knize „Mytologie předních Kazachů“ (A. 2008. S. 287. Kapitola „Plání hada v ňadrech“). V masce dvou hadů se před Suyingarou zjeví duch zesnulého válečníka.
Kniha cituje řádky slavného tradičního akyna Kalniyaze: „Syuyingara a Kotibar mají sílu draka“ (doslova „v ústech je dračí žluč.“ Span A.S. 295. Kotibar je jedním ze synů Suyingary).
Nejzajímavější v našem kontextu je legenda, že Suyingarova žena chtěla během těhotenství ochutnat dračí maso (Span A. 140-147). Řeč je také o potravinové závislosti těhotné ženy, které Kazaši říkají zherik bolu. Předpokládá se, že nenarozené dítě potřebuje toto jídlo, a proto musí být uspokojena potřeba ženy, i když mluvíme o tabuizovaném produktu.
V kazašském folklóru obvykle matka budoucího válečníka vášnivě touží sníst něco zvláštního – srdce nebo játra leoparda, vlka, lva, draka atd. „Z hlediska mytologie jsou základem motivu „žerik bolu“ totemistické představy předkazašů, tento motiv lze také vysvětlit jako jednu z odrůd rituálu „zabití božstva“. Touha (žerik) matky budoucího batyra jíst maso (srdce, žluč atd.) draka tedy naznačuje, že zpočátku měla matka (nebo otec) batyra vzhled draka, hada, lev (nebo vlk), resp. Původní představení bylo zapomenuto, ale rituální fragment s ním spojený byl zachován“ (Kondybai S. Mythologists of the Pre-Kazakhs. Book Three. S. 58). Seznámení s totemem, zvládnutí jeho povahy (esence) jeho konzumací je obvyklá mytologická logika. „Jste to, co jíte,“ říkají hinduisté a zpočátku to vůbec nebylo o dietetice.
Legenda, kterou autorovi-sestavovateli sdělil místní historik Mangystau M. Akmyrzauly, podrobně a velmi realisticky vypráví, jak se na žádost Suyingary těhotné manželky vydá starší Adai batyr Er-Tolep hledat dračí doupě, jak trpí zápachem v dračí rokli, jak zabije draka a porazí jeho mršinu, současně určí pohlaví kořisti atd.
Ve folklórní a etnografické realitě je zherik těhotné ženy obvykle spokojen s manželem, otcem dítěte. V této legendě je tato logika porušena. Er-Tolep nejenže dostane draka, prolog vypráví o Er-Tolepových pocitech ohledně Suyingarovy bezdětnosti, o jeho přijetí dobrých zpráv, o jeho modlitbách za úspěšné narození dítěte atd. Pro to mohou být dvě vysvětlení. Za prvé, Suyingarův starší současník nebyl jen válečník, ale také šaman, tj. drak je jeho „legální kořistí“. Za druhé, Suyingarovu „pasivitu“ lze vysvětlit tím, že v původní verzi legendy se nejednalo o těhotenství jeho ženy, ale jeho matky. V tomto případě se za drakem musel vydat jeho otec Urgenchbai. Postupem času se události legendy posunuly v čase a batyrova otce nahradil slavný válečník-šaman Er-T Olep.
Určitá „totemická“ povaha batyru v kazašském eposu je dědičná. Například Alpamysův otec ve stejnojmenném eposu se jmenuje Baybori (hlavní, starověký vlk). Alpamysina matka v těhotenství sní srdce vlka, chyceného speciálně pro ni manželem, tzn. Alpamys v logice mýtu je vlk. O Alpamysově synovi Zhadigerovi říkají, že má „vlčí povahu“ (bori zat), „chová se jako vlk“ (borilik kylar).
Z toho vyplývá, že události legendy se mohly dobře posunout v čase, protože jestliže Suyingaraův syn „má dračí povahu“, pak ji mají také Suyingara, jeho předci a následující potomci.
Jak se rekonstrukce Syuyingarovy „dračí povahy“ shoduje s naší hypotézou o etymologii jména batyra „Black Sea Stallion“? Faktem je, že v mytologii mají obrazy draka a koně společnou genezi. Američan E. Schaefer v souvislosti s cestou čínského zpravodajského důstojníka Zhang Qiana do „západních zemí“ ve 1981. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. o tzv. „západních mořských hřebcích“ píše: „Ctihodný mýtus prohlašoval koně za příbuzného draka, blízkého tajemným silám vody. Všichni báječní koně byli považováni za avatary draka a všichni vysocí koně, které měli Číňané, se ve starověku nazývali jednoduše draci“ (Shefer E. Golden Peaches of Samarkand. 90. S. XNUMX).
S. Kondybai považoval společný původ mytologických obrazů koně a draka za důležitý fakt pro řešení mnoha problémů mytologie a historie. Znalost této komunity byla zapomenuta v kazašském folklóru předávaném ústně a byla zachována ve starověkých čínských rukopisech. Srovnání etymologie jména a archaických rysů obrazu batyra Suyingary však dokazuje, že až do 18.-19. století se památka na toto společenství uchovala ve světovém názoru mangystauských Kazachů.
PS. Požádal jsem historika Mangystau Murata Akmyrzaeva, aby si přečetl rukopis jeho článku. Ve své recenzi rozbil moji „krásnou“ mytologickou a etymologickou hypotézu na kousíček. Ale je mi líto, že to opouštím („ishten shykkan shubar zhylan“) a rozhodl jsem se článek přesto publikovat a připojit k němu recenzi od odborníka na kazašské reálie a jazyk. Tak. S vděčností níže zveřejňuji úryvek z dopisu M. Akmyrzaeva:
Adam esіmіndegi „kara“ kosymsha (anyktauyshy deuge de bolar) politováníhodný mani, negizinen, „serik, izbasar, isine komekshi, armanyn iske asyruymen konilin bir leuі mүmkіndіgіesіkes» mүmkіndіgіesn Mysalga menin atam Akmyrza kudainazardan togyz qyzdan keyin, sagyndyryp, zakryktyryp duniege kelgen (1903). “Alla tilegimdi berip, zhuregimdi agarty dep atyn “Akmyrza” koygan. Ush zhyldan kein ekіnshі uldy bolganda, „Akmyrzamnyn artynan kara erdi“, dep atyn karamyrza koygan.
Ygylman Shorekovtyn „Isatay Makhambet“ dastaninda (Ygylman. – Almaty: „Arys“ baspasy, 2001. -240 sázek, 141 sázek) Isatay men Makhambet
„. Konakta bir kun balgansyn, Aitatyn bar dep buyimym,
Mambetniyaz, muži Shabai Adaydin batyr Suyinin,
Ustime kel dep shakyrdy.”
Yeger koupil sanynu karasak, „Adaydin Suyinkarasyn“, deuge de bolar edi. Ygylmannyң Suyinkarany „Suyin“ dep erkelete aytatyn reti zhok. Osygan karaganda Suyinge “kara” anyktauyshy kein kosylgan siyakty. Al “Suiin” manni, ozin korsetken “raduj se, obdivuj” magynasyn zhuyk, birak zhakut siyakty aluan zhagymdy әserdi құzbyltyp bere alatyn so. Tomendegi makal-matelder onyushykty reyn naše: “Suyinerlik ulyn bolsa, suyin sen”, “Alystagyna siyn, Zhakyndagyna suyin”, “Bilgenge suyi” n, Bilmegenge kuyin”, “Sy korsen zhurttan nyní suyin” , pošta, sүyіnbe, Syrymdy aytam, tәlіm bolar klíčování“, „Anshynyn keshikkeninen suyin“, „Keshki kun kulaktansa, әyelin ul tapkanday suyin“…
Degenmen, meninshe, shezhireni er urpaktardan taratatyn kazakta, „Uldyn zhoni bolek“. “Suyin” ata ano, zhas otinkirep ketkende korgen urpakka, yagni sagynyp korgen kyzdardan klíčování zhalgyzga nemes onkey “At Ustarlardan” keying erke gulge not ken same ulga layyk at. Ujistěte se, že držíte šroub na místě.
- Adai. drak
- mořský hřebec. Syuingara
- rodokmen
Od pradávna měli Kyrgyzové ke koním zvláštní vztah – v nekonečných bitvách byli neodmyslitelní od válečníků, kteří se o ně starali jako o zřítelnici oka.
Ale ani dnes, v době techniky, koně neztratili svou hodnotu, naopak jsou stále populárnější díky návalu zájmu o národní jezdecké hry. Za nejlepší koně jsou odborníci ochotni zaplatit až milion dolarů.
Sputnik Kyrgyzstán připravil materiál, který bude zajímat ty, kteří vybírají přezdívku pro svého mazlíčka. Článek uvádí jména legendárních koní z eposu „Manas“ a vypráví o jejich majitelích. Materiál byl připraven na základě Encyklopedie eposu „Manas“ (1995).
Akborčuk – tento kůň patřil batyru Kyrgylchalovi, který byl jedním ze čtyřiceti choros (společník a nuker – strážce) Manasu. Epos zmiňuje, že skončil pátý ve velkých závodech pořádaných po chána Kokotaye z Taškentu.
Žralok (v některých verzích Kakkula nebo Ak sur at) – ve všech verzích eposu je prezentován jako hlavní a oblíbený tulpar (pohádkový kůň) batyra Manase.
Akmoyun – patřil Khan Shygay (dědeček Manas). Na velkých závodech pořádaných na pohřbu chána Kokotaye vyhrál Akmoyun hlavní cenu.
13. dubna 2021 20:02
Aksargyl – na něm se hrdina Manas vydal na vojenská tažení. Právě na tomto koni Manas, na špičce (festivalu) na počest vyhlášení Teyish jako chána, místo Tekese, vstoupil do souboje s kopími s dívkou-batyr Saikal.
Aksargyl – kůň, který patřil Khan Zhamgyrchy – Manasovu dědečkovi z matčiny strany (podle jiné verze – jeho strýci z matčiny strany). Epos říká, že na velkých závodech pořádaných na pohřbu chána Kokotaye vyhrál Aksargyl jednu z cen.
Aksur – kůň Azhybai, jeden z choros Manas. Na slavnostních závodech na počest připojení Almanbetovy armády k válečníkům skončil Manas čtvrtý.
Aktulpar – patřil Khan Temirkan (otec Kanykey – manželka Manas). Na slavnostních dostizích na počest vyhlášení Semeteye za chána místo Temirkan byl kůň oceněn cenou.
Akshagyl – další kůň, který patřil Kanykeyovu otci, Khan Temirkan (v některých verzích Karakan). Epos říká, že na něm často podnikal výlety.
Algara – tulpar, vlastněný Konurbai (čínský hrdina, vůdce čínské armády, hlavní protivník Manas).
Argymak – kůň Khan Muzburchak, jeden z choros Manas. Epos říká, že na závodech u příležitosti pohřbu chána Kokotaye skončil šestý.
Ardakboz – kůň chána Kokotaye.
2. února 2020 16:53
Arkarboz je kůň Kutunai (jedno z Manasových choros). Na slavnostních závodech na počest připojení Almanbetu k Manasu skončil šestý.
archaktor – kůň, kterého Bokmurun (syn chána Kokotaie, jednoho z Manasových příznivců) daroval Manasovi na pohřbu svého otce.
Askara – kůň, na kterém se závodů účastnil Tazbaimat (jedno z Manas choros).
Achbuudan – kůň Zholoy (Kalmyk hrdina, bojovník), na kterém válečník vedl kampaně a účastnil se závodů.
Bozaigyr – jeden z tulparů Kokotai.
Bozzhorgo – kůň chána Bakaie (poradce Manas), na kterém prováděl vojenská tažení.
Bozzhorgo — kůň Chyiyrdy (Manasova matka), na kterém jela, aby se setkala s Almambetem.
Boztailak – jeden z koní chána Džakypa (otce Manase), vybraného ze školy Kambarboz. Epos zmiňuje, že matka Manas Chyiyrdy na ní jezdila hledat jejího syna.
Zharmanday – Alymsarykův kůň (syn Kenena, vnuk Seiteka).
Zhelkyzyl – kůň Khan Teisha (syn Kalmyk Khan Tekes). Na závodech na pohřbu chána Kokotaye získal cenu.
Kara at – kůň, který patřil jednomu z hrdinů eposu Urbu. Na závodech u příležitosti pohřbu chána Kokotaye získal cenu.
Kara at – okřídlený pohádkový kůň chána Chynkozho (jeden z nepřátel Semeteye, který chtěl převzít jeho trůn).
Karala – kůň, který patřil Agishovi (synovi rozhodčího Zhetkir), na kterém se účastnil závodů.
